Klassiklər üçün bələdçi: Michel de Montaigne'nin Məqaləsi

Montaigne: sərbəst yazıları günlərində demək olar ki, qalmaqallı idi.Étienne Dumonstier / Wikimedia Commons

Michel de Montaigne, 38 yaşında olan 1572-ci ildə ailə əmlakına təqaüdə çıxdıqda, məşhur Məqalələrini diqqətini yayındırmaq üçün yazmaq istədiyini izah edir. onun boş ağlı . Dostlarının əhatəsindən kənar insanların çox maraqlanmasını istəmirdi və gözləmirdi.

Onun Məqalələri ’ ön söz az qala bizi xəbərdar edir:

Oxucu, burada dürüst bir kitabın var; … Yazarkən özümə daxili və özəl bir məqsəddən başqa bir şey təklif etmədim. Nə sənin xidmətinə, nə də şan-şöhrətinə baxmağım yox idi ... Beləliklə, oxucu, özüm kitabımın işindəyəm: asudə vaxtınızı bu qədər qeyri-ciddi və boş bir mövzuda işləməyiniz üçün bir səbəb yoxdur. Bu səbəbdən vida edirəm.

Növbəti, sərbəst mənzərələr, klassik poeziya, tarix və fəlsəfəyə bürünsə də, şübhəsiz ki, bir şeydir yeni Qərb düşüncə tarixində. Günləri üçün demək olar ki, qalmaqallı idilər.

Montaigne'dan əvvəl heç kim girmir Qərb kanonu Kokular, Paltar geymək adəti, Göndərmə (məktublar, yəni), Başparmak və ya Yuxu kimi müxtəlif və əhəmiyyətsiz görünən mövzulara səhifələr ayırmağı düşünmüşdüm - əksinə kişi əlavəsinin nizamsızlığı , dəfələrlə onu maraqlandıran bir mövzu.

Fransız dili filosof Jacques Rancière Bu yaxınlarda modernizmin dünyəvi, özəl və adi bədii müalicəyə açılması ilə başladığını iddia etdi. Müasir sənət artıq mövzularını klassik miflər, İncil nağılları, Şahzadələr və prelatların döyüşləri və münasibətləri ilə məhdudlaşdırmır. Fransız filosof, Jak Rancière.Annette Bozorgan / Wikimedia Commons

Rancière haqlıdırsa, demək olar ki, Montaigne'nin hər biri bir neçə yüz sözdən və (bir halda) bir neçə yüz səhifədən ibarət olan 107 Əsəri, 16-cı əsrin sonlarında modernizmi icad etməyə yaxınlaşdı.

Montaigne tez-tez özü haqqında bu qədər yazdığına görə üzr istəyir. O, ikinci dərəcəli siyasətçidir və Bourdeauxun birdəfəlik Bələdiyyə Başçısıdır. Demək olar ki Sokratik istehza , bizə ən çox yazma vərdişləri haqqında fərziyyə, yalan vermək, boşluq və tövbə başlıqlı yazılarında danışır.

Ancaq mesajı bu son inşa olduqca sadədir Xeyr, heç bir şey üçün peşman deyiləm , daha yeni bir Fransız ikonasının oxuduğu kimi:

Həyatımı yenidən yaşamalı olsaydım, yaşadığım kimi yaşamalıydım; Nə keçmişdən şikayətlənirəm, nə də gələcəkdən qorxuram; və əgər məni çox aldatmasalar, içimdəki kimsəsizəm ... otları, çiçəkləri və meyvələri görmüşəm, indi də solmaqda olduğumu görmüşəm; xoşbəxtliklə, çünki təbii olaraq.

Montaigne, qeyri-adi hekayələr, mübahisələr, kənarlar və günəşin altındakı hər şeyə dair müşahidələrini (qadınların bu dərəcədə alçaq olub-olmamasına qədər düşmənlə necə qarşılaşacağımızdan bəhs edir) toplamaqda əzmkarlığı. seks məsələlərində , təqribən hər nəsildə pərəstişkarları tərəfindən qeyd edilmişdir.

Ölümündən on il sonra, Onun Məqalələri Bacon və Şekspirdə iz buraxmışdı. Maarifçilər Montesquieu və Diderot üçün qəhrəman idi. Volter qeyd etdi Montaigne - yalnız öz oxuması, atası və uşaqlıq tərbiyəçiləri tərəfindən təhsil almış bir insan - bütün filosofların ən az metodik, lakin ən müdrik və ən mehriban adamıdır. Nietzsche iddia etdi Montaigne-nin Məqalələrinin mövcudluğunun özü bu dünyada yaşamaq sevincini artırdı.

Bu yaxınlarda Sarah Bakewell-in Montaigne ilə cazibədar nişanı, Bir sualda və cavabda iyirmi cəhddə necə yaşamaq və ya Montainenin həyatı (2010) ən çox satılan siyahıları hazırladı. Bugünkü təşəbbüslər belə məktəblərdə fəlsəfənin tədrisi Montaigne'ye geri baxa bilər (və onun Uşaqların təhsili haqqında ) bir patron müqəddəs kimi və ya adaçayı .

Bəs Montaignenin etiraz etdiyi bu Yazılar müəlliflərindən fərqlənməyən nədir? ( Kitabımla birlikdə əl-ələ veririk ).

Yaxşı bir sual.

Məqalələri sistematik olaraq oxumağa çalışan hər bir kəs, tezliklə bir səbəbin işarə göstəricisindən daha çox misal, lətifə, məkr və təəccüblü Montaigne yığıncaqlarına qapıldığını görür.

Kitabı açmaq taleyin davamlı olaraq gözləntiləri rədd etdiyi bir dünyaya girmək deməkdir; anlayışımız səhvlərə meylli olduğu qədər hisslərimiz də qeyri-müəyyəndir; ziddiyyətlər çox vaxt bir-biri ilə birləşmək olur ( ən universal keyfiyyət müxtəliflikdir ); hətta pislik də fəzilətə səbəb ola bilər. Bir çox adın məzmunu ilə birbaşa əlaqəsi olmadığı görünür. Yazıçımızın bir yerdə söylədiyi demək olar ki, hər şey, başqa yerə yıxılmasa da, keyfiyyətlidir.

Bunun bütün düyünlərini açmış kimi davranmadan vəhşi və desultory planı olan kitab , icazə verin, burada yeni oxucuları dəvət edib öz yollarını tapmalarına kömək etmək üçün Montaigne-in bir neçə ipini çəkim.

Fəlsəfə (və yazı) bir həyat tərzi olaraq

Bəzi alimlər, Montaignenin öz esselərini bir istəyən kimi yazmağa başladığını iddia etdi Stoik , Fransızların dəhşətlərinə qarşı özünü sərtləşdirdi vətəndaş və dini müharibələr və ən yaxşı dostunu itirməsindən kədərləndi Etienne de La Boétie dizenteriya yolu ilə. Montaigne müharibə dəhşətləri ilə məşğul olmaq üçün Stoik fəlsəfə məktəbinə müraciət etdi?Edouard Debat-Ponsan / Wikimedia Commons

Əlbətdə Montaigne üçün, sevimlilərinin rəhbərlik etdiyi qədim mütəfəkkirlər üçün olduğu kimi Plutarx və Roma Stoik Seneca , fəlsəfə yalnız nəzəri sistemlər qurmaq, kitablar və məqalələr yazmaqdan ibarət deyildi. Montaigne-in son bir pərəstişkarının çağırışı belə oldu həyat Yolu .

Montaigne'nin formalar üçün az vaxtı var pedantika bu, öyrənməyə açıq olmaqdansa, dünyadakı alimləri təcrid etmək üçün bir vasitə kimi dəyər verir. O yazır :

Ya səbəbimiz bizi lağa qoyur, ya da razılığımızdan başqa başqa bir məqsədimiz olmamalıdır.

Həqiqətən:

Biz böyük axmaqlarıq . ‘Həyatını boşluq içində keçdi’ deyirik: ‘Bu gün heç bir şey etmədim.’ Nə? yaşamamısan? bu, yalnız əsas deyil, həm də bütün peşələrinizin ən məşhurudur.

Məqalələrin bir xüsusiyyəti, buna görə Montaigne’nin kişilərin gündəlik işlərinə heyran qalmasıdır Sokrat və Kato Kiçik ; bu fiqurlardan ikisi qədimlər arasında müdrik insanlar kimi sayılırdı müdrik insanlar .

Onların müdrikliyi, o təklif edir , başlıca olaraq yaşadıqları həyatda aydın idi (nə bir şey yazdılar). Xüsusilə, hər birinin ölümləri ilə üz-üzə qaldığını göstərən zadəganlar tərəfindən sübut edilmişdir. Socrates, Afinalılar tərəfindən haqsız yerə ölüm hökmünə məhkum edildiyi üçün hemlock götürməyə rahatlıqla razı oldu. Kato Socrates’in nümunəsi üzərində düşündükdən sonra özünü bıçaqlayaraq öldürdü , Julius Sezar’ın ixtiyarına verməmək üçün Üsyan .

Montaigne, bu cür fəlsəfi sabitliyə nail olmaq üçün tələb edir kitab öyrənməkdən daha yaxşı bir şey . Həqiqətən, ehtiraslarımız və hər şeydən əvvəl hər şey bizim təsəvvürümüz , buna nail olmağın əleyhinə danışır mükəmməl əmin-amanlıq klassik mütəfəkkirlər ən yüksək fəlsəfi hədəf kimi görürdülər.

Ümidlərimizi və qorxularımızı çox vaxt səhv obyektlərə atırıq, Montaigne qeyd edir , Freydin düşüncəsini və müasir psixologiyanı gözləyən bir müşahidədə. Həmişə, bu duyğular hal-hazırda dəyişə bilməyəcəyimiz şeylər üzərində dayanaq. Bəzən, dəyişən həyat tələblərini görmək və qarşılıqlı davranma qabiliyyətimizi maneə törədirlər.

Fəlsəfə, bu klassik baxışda dünyadakı düşüncə, görmə və olma yollarımızın yenidən hazırlanmasını əhatə edir. Montaigne'nin əvvəlki inşa Fəlsəfəyə necə ölməyi öyrənməkdir bəlkə də bu qədim fəlsəfə fikrinə olan borcunun ən aydın nümunəsidir.

Yenə də bütün Məqalələrin bir 20-ci əsr müəllifinin dublyaj etdiyi bir forma olduğu güclü bir mənada var öz-özünə yazmaq : Montaigne’nin öz mühakiməsini gücləndirmək və aydınlatmaq üçün etik oxu, biz oxucular qədər:

Heç kim məni oxumasın da, özümü bu qədər boş və bu qədər xoş və faydalı düşüncələrdə əyləndirməyə vaxt itirmişəm? … Kitabımı kitabımın hazırladığından artıq etməmişəm: müəlliflə özünəməxsus dizaynda, həyatımın bir bağlamasında olan bir kitabdır ...

Görünən məhsulun pozğunluğuna və Montaignenin tez-tez onun olduğunu iddia etməsinə gəlincə axmaq oynayan , bu, Məqalələrin Sokratik istehzasını əks etdirən daha bir xüsusiyyəti. Montaigne bizi tapacaq bir iş və əhatə dairəsi ilə tərk etmək istəyir öz düşüncələrinin labirintindən keçən yollar, ya da alternativ olaraq, öz düşüncələri ilə dolaşmaq səthlərin yönləndirilməsi .

Sərbəst düşünən şübhəçi

Yenə də Montaigne's Essays, bütün klassikliyi və özünəməxsusluqları üçün müasir düşüncənin qurucu mətnlərindən biri olaraq haqlı olaraq nömrələnmişdir . Sokrat, Kato, Makedoniyalı İskəndər və ya Theban generalı kimi qədim qəhrəmanların qurbangahlarına hörmətlə təzim etdiyinə görə onların müəllifi öz səlahiyyətlərini saxlayır. Epaminondalar .

Montaigne'nin makiyajında ​​xristian, Avqustin irsindən yaxşı bir şey var. Və bütün filosoflardan ən çox bənzərləri qədim skeptikləri təkrarlayır piro və ya carneades demək olar ki, heç bir şeyi qətiliklə bilə bilməyəcəyimizi müdafiə edən. Bu, xüsusilə Montaigne dövründəki katoliklər və hugenotların qanla mübarizə apardığı son suallarla əlaqəlidir. Michel de Montaigne.Wikimedia Commons

Bir zamanda yazmaq amansız məzhəb zorakılığı , Montaigne, doqmatik inancın zəruri və ya xüsusilə təsirli olduğuna dair yaşlanmamış iddia ilə inandırılmır. insanlara qonşularını sevməyə kömək etmək :

Öz aramızda, heç vaxt səmavi fikirləri və yeraltı davranışlarının tək bir uyğunluq olduğunu müşahidə etmişəm ...

Bu şübhə, kamil fəlsəfi bir müdrikin bütpərəst idealına, eyni zamanda teoloji fərziyyələrə də aiddir.

Sokratın ölümdən əvvəl sabitliyi, Montaigne, sadəcə çox insan üçün çox tələbkar, demək olar ki, fövqəlinsan idi . Katonun qürurlu intiharına gəldikdə, Montaigne, tək bir düşüncə tərzi kimi, Stoik əmin-amanlığın məhsulu olub olmadığına şübhə etmək üçün azadlıq alır. bu həddən artıq fəzilətdən ləzzət ala bilər .

Doğrudan da söhbət onun esselərindən gedir Moderasiya və ya Fəzilət , Montaigne sakitcə qədim qəlibi pozur. Dünyadakı Katos və ya İskəndərin döyüşlərini qeyd etmək əvəzinə, burada insanların özlərini haqsızlıq hissləri ilə qətl və ya intihar həddindən artıq hərəkətlərə köçürdüklərini nümunə gətirir.

Öz mülahizələrimizi necə idarə edəcəyimizi bilmədikdə, fəzilət belə pis ola bilər.

Adamyeyənlərdən və zülmlərdən

Montaigne-nin ən çox istifadə etdiyi bir mübahisə forması varsa, şübhə doğuran arqumentdir fikir ayrılığı hətta ən müdrik səlahiyyətlilər arasında.

Əgər insanlar, deyək ki, ruhun bədəni ilə və ya olmadan ölməz olduğunu və ya biz öldüyümüzdə həll olub olmadığını bilsəydilər ... o zaman ən müdrik insanlar indiyə qədər eyni nəticələrə gəlmiş olardı. Montaigne məmnuniyyətlə bildirir ki, hələ ən çox bilən səlahiyyətlilər belə şeylərlə razılaşmırlar bizə göstərir .

Bunların varlığı sonsuz bir qarışıqlıq fikirlər və adətlər Montaigne üçün problem olmaqdan çıxır. Yeni bir həll yoluna yol göstərir və əslində bizi aydınlaşdıra bilər.

Adətlər və fikirlər arasındakı bu cür fərqli fərqlərin sənədləşdirilməsi onun üçün bir təvazökarlıq təhsili :

Mənə zidd olan davranışlar və fikirlər məni öyrətmək qədər narazı qalmır; nə də məni alçaltdıqları qədər məni qürurlandırmazlar.

Onun inşa Yamyamlardan məsələn, Amerika hindu mədəniyyətinin Montaigne tərəfindən səyyahların hesabatları ilə Avropaya yenidən süzülməsi ilə bilinən fərqli cəhətlərinin hamısını təqdim edir. Çoğunlukla, o, bu vəhşilərin cəmiyyətini, müharibə altında olan Fransanın cəmiyyəti ilə etik cəhətdən bərabər olsa da, Volter və Rousseau’nun təxminən 200 il sonra əks-səda verəcəkləri perspektivlə bərabər hesab edir.

Əcdadlarımızı yemək perspektivində dəhşətə gəldik. Yenə də Montaigne, hindlilərin nöqteyi-nəzərindən, ölənlərimizi yandırmaq və ya cəsədlərini qurdlar içərisində basdırmaq üçün Qərb tətbiqetmələrinin hər şeyin acınacaqlı olduğunu düşünür.

Montaigne əlavə etdiyimiz kimi, insanları öldükdən sonra istehlak etmək, heç tanımadığımız insanlara işgəncə verməkdən daha az qəddar və qeyri-insani bir şey kimi görünür. ikən onlar hələ sağdırlar ...

Gey və ünsiyyətcil bir hikmət

Bəs onda nə qalıb? - deyə oxucu soruşa bilər, çünki Montaigne bir-birinin ardınca bir fərziyyəni yıxır və tək qayda kimi istisnaları yığır.

Çox böyük bir şey , cavabdır. Metafizika, teologiya və allaha bənzər müdriklərin göstəriciləri a qərarın dayandırılması , gündəlik həyatda müasir yenidən qiymətləndirmə və dəyərləndirmədə əsas bir sənəd üçün Məqalələri oxuduqca şahid oluruq.

Məsələn, Montaigne-in qonşularından, yerli kəndlilərdən (və kəndli qadınlardan) xristian və bütpərəst tarixin böyüklərindən nümunələr gətirərək sözləri, hekayələri və hərəkətləri bir-birinə bağlamaq skandalca demotik vərdişi var. Kimi o yazır :

Mən zamanımda universitet rektorlarından daha ağıllı və daha xoşbəxt yüz sənətkar, yüz işçi tanıyırdım və daha çox bənzətmişdim.

Esselerin sonunda Montaigne açıq şəkildə deməyə başladı ki, əmin-amanlıq, sabitlik, şücaət və şərəf, ağıl sahiblərinin qarşımızda qoyduğu hədəflərdirsə, hamısını görmək olar. daha çox bolluqda zəngin və məşhurlardan daha çox yerin duzu arasında:

Adi və parıltısız bir həyat təklif edirəm: ‘hamısı budur… Qanun pozmaq, səfirlik etmək, xalqı idarə etmək, məşhur hərəkətlərdir; üçün ... gülmək, satmaq, ödəmək, sevmək, nifrət etmək və öz ailələrimizlə və özümüzlə yumşaq və ədalətlə söhbət etmək ... nəfsimizə yalan danışmamaq, daha nadir, daha çətin və daha az diqqət çəkən ...

Beləliklə, bu son İnşalarla bu gün başqa bir filosof, müəllif Friedrich Nietzsche-dən daha yaxşı bilinən bir fikirdə gəlirik. Bir gay elm (1882) .

Montaigne'nin yekun məqalələri aşağıdakı müddəaları təkrarlayır: Bir gey və vətəndaş müdrikliyini sevirəm ... Ancaq sonrakı Alman pərəstişkarından fərqli olaraq, buradakı musiqi Mozartdan daha az Wagner və ya Bethoven, Montaigne'nin ruhu isə yumşaq və sükunətdən daha az acıdır.

Yenidən Volter, həyatın hiss edənlər üçün bir faciə, düşünənlər üçün bir komediya olduğunu söylədi. Montaigne komik perspektivi qəbul edir və heyran olur . Of Experience-də yazdığı kimi:

Qılınclara getmək çox fayda vermir çünki, dayaqlar üzərində olanda, hələ də ayaqlarımızla gəzməliyik; və dünyanın ən yüksək taxtına oturduğumuzda, yenə də öz bumsumuzda oturmuşuq.

Matthew Sharpe at Fəlsəfə dosentidir Deakin Universiteti . Bu məqalə əvvəlcə yayımlandı Söhbət . Oxuyun orijinal məqalə .