Son zamanlarda ateistlər niyə bu qədər qəzəblidirlər? İnam əleyhinə sistemi təbliğ edən bir kitab seli oldu və bəziləri hətta 'New York Times' ın ən yaxşı satıcı siyahısına düşdü. Papa dünyaya bəşəriyyətin ümidsiz çıxa bilməyəcəyini, imana söykənən bir ümid olduğunu, ancaq az adamın dinlədiyini xəbərdar edir. Ateizm yeni bir inkişaf deyil. Mən kollecdə oxuduğum zaman belə bir baxışın vacib vəkili geniş oxunurdu: Alman filosofu Frederich Nietzsche. Fyodor Dostoyevski isə şah əsərində 'Nəfəs alan Karamazov', Tanrı olmasa əxlaqın nə olacağını soruşdu. Bu mücərrəd görünən Rusiya məşğuliyyəti, Almaniyada, Kommunist Çində, Bolşevik Rusiyasında və Faşist İtaliyada ateist totalitarizmin artması ilə çox real oldu.
Dəhşətli iyirminci əsrin bəlalarına nominal cavab, Tanrı'yı Qərb Sivilizasiyasının tozlu çardağında saxlanan yaşlı bir dayı kimi qəbul edən bir növ seyrək humanizm idi. Ancaq humanizm həqiqətən bir çox insanı müharibədə və ya sülhdə ilham vermədi. Sonra o əsrin ikinci hissəsində Tanrı və din sadəcə Qərbi Avropanın əksəriyyətində dünyəvilik və istehlakçılığın yerinə bir kənara qoyuldu. Xüsusilə yenidən doğulmağa meylli olan ABŞ-da din, gerçək bir geri dönüş yaratdı. Ancaq insanlar sürü halına müraciət edən Harvey Cox və Newark New Jersey yepiskopu Sprongun liberal Protestantlığı deyildi. Katoliklikdəki yeni fədailərin tələsik qaçması II Vatikan üslubunda Katolikliyə deyil. Hər iki xristian hadisəsində də insanlar köhnə dövrün fundamentalizm dinlərinə qayıtdılar.
Ümumiyyətlə sakit ateistləri ağırlaşdıran şey mühafizəkar xristianlığın dirilməsi və müsəlman fundamentalizminin yüksəlməsidir. Demək olar ki, ateistlər dinə qarşı, xüsusən dini bir kodeksi ehtirasla izləyən insanlara qarşı yeni Səlib yürüşləri başlatırlar. İnsanlar dünyəvi humanizm və dindən azadlıq uğrunda tez-tez mübarizə aparıb ölmürlər.
Allah, ruh, axirət həyatı olmadığına inancımızı bölüşməyimizi deyil, həm də bundan məmnuniyyətlə sevinməyimizi istəyirlər. Elmdən bir müttəfiq olaraq istifadə edirlər, ancaq Allaha inanan alimlərlə (gnome layihəsinin rəhbəri daxil olmaqla) inanılmaz dərəcədə davakar olurlar. Fəlsəfənin inanc üçün heç bir rasional əsas verə bilməyəcəyini iddia edən filosofların yazılarında təskinlik tapırlar və akademiklərdən dilin təbiətini və ya təşkilatların ictimai yapışqanlığını izah etmələrini istəyirlər. Sokratdan bu günə qədər olan mənəviyyata inanan filosoflar, onlar üçün, mizahı öyrənən maraqlı mədəni əsərlərə bənzər həkimlərdir.
Ötən yay həyat yoldaşımla birlikdə Massaçusetsdən bir qrupla Varşava və Polşanın Krakov şəhərlərini ziyarət etmək üçün getdik. Orada 20-nin gözündə dayandıqciəsrin qeyri-insaniliyi, Auschwitz'deki nasist ölüm düşərgəsi. Giriş yolunda Alman dilində 'İş sizi azad edəcək' sözləri yazılmış bir dövülmüş dəmir qapı var idi - Nazi istehzası. İbtidai həbsxana barrikadalarını və əsl ölüm sobalarını gördük. Orada kazarmanın ikisi arasında iki quruluşu birləşdirən qaranlıq bir divar gördük. Divara qarşı gözətçilər məhbusları sıraya düzüb öldürürdülər, adambaşına yalnız bir güllə. Dəhşətli bir torpaq idi. Hamımız dayandıq, danışdıq, hərəkətimizi dayandırdıq və qeyd etmək üçün şəkil çəkdirdik. Sonra Baba Richard Lewandowski səssizcə qrupu bir yerə topladı və onların xatirəsi və hər yerdə dözümsüzlük qurbanları üçün dua etdi. Dinlədik və eyni fikirdə olduq. Bu ətrafda bir şəkildə müqəddəs bir anı ən dəhşətli yerlərdə, bir neçə kvadrat meydançada qanlı toz və zəif daş divarında tutmağı bacarmışdı. 'Ruhları dinclikdə olsun' dedi.
Ateizm, ən məntiqli yerlərində olsa da, həyatın xeyir və şərlə təmsil olunan sirlərini həll etməyə imkan vermir.
