Max Färberböck'ün Aimée & Jaguar, Eric Fischerin kitabı əsasında hazırlanan cənab Färberböck və Rona Munro-nun ssenarisindən, ziddiyyətli mənşəli və temperamentli iki qadın arasında tabu dağıdan müharibə eşqindən bəhs edir. Alman zabitinin arvadı, dörd oğlan anası və təsadüfi, Hitler əleyhinə antisemit Lilly Wust (Juliane Köhler), gizli şəkildə yəhudi bir üzvü və boş yerində olan bir fahişə lezbiyen Felice Schragenheim (Maria Schrader) tərəfindən cazibədar olur. Nazi tərəfdarı bir naşirin redaktor köməkçisi vəzifəsindən uzaqlaşdı. Lilly və Felice, bir-birlərinə, demək olar ki, münasibətlərinin başlanğıcında sırasıyla Aimée və Jaguarın heyvan adlarını verirlər.
Bir-birlərinə ehtiraslı məktublar yazırlar və Felice hətta Lilly'yə olan sonsuz sevgisini qeyd etmək üçün bir şeir də yazır. Lilly, ərinin və uşaqlarının boşanma əməliyyatında imtina etməyə hazırdır ki, ömrünün geri qalan hissəsini Felice ilə yaşayacaq. Fəqət bunlar əsl müharibə və nifrət dünyasındakı gerçək insanlardır, bir sözlə, 1943 və 1944-cü illərdəki bombanın qırıldığı Berlin, bu an üçün ehtiyatsızlıqla yaşayan qadın və kişilərin dəlixanasıdır, hamısı Lilly və Felice.
Bay Färberböck əvvəlcə bu materialın onun üçün deyil, mərhum Rainer Werner Fassbinder kimi birisi üçün olduğunu düşündü. Nancy Ramsey-nin bu yaxınlarda New York Times-a verdiyi müsahibəsində rejissor, Wilhelm Furtwängler tərəfindən aparıldığı Bethoven’in doqquzuncu simfoniyası avtomobil radiosunun üstünə gələndə layihədən imtina etmək üçün bir prodüserlə görüşmək üçün Berlinə gedərkən fikrini dəyişdiyini söylədi. Furtwängler çox güclü bir emosional dinamikaya getdi! Cənab Färberböck dedi. Çox dağıdıcı anlarınız var və yarım saniyə içində eşidə biləcəyiniz ən həssas skripka. Film çəkmək bir ritm məsələsidir və simfoniyanın duyğu toqquşmasını dinləyəndə ağlıma o qədər obraz gəldi. Film məni seçdi.
Almaniya və onun kinematoqrafı, Aimée və Jaguar kimi gerçək bir hekayə ilə olsa belə, mənasızlaşma və ya sentimentalizasiya riski ilə üzləşən qaranlıq nasist keçmişləri ilə qarşılaşmaqda həmişə çətin anlar yaşayırdı. 1943-1944-cü illərdə Berlin xaosunda bombalar bütün qəhrəmanlarının ətrafına düşəndə heç vaxt ucuz nostalji və ya milli özünə yazığa qapılmaması filmin rejissorunun borcudur. Lilly və Felice də Nazi şərinin üz cizgilərinin əhatəsində deyillər. . Məsələn, Felice'nin sərt Nazi redaktoru Keller (Peter Weck), düşünməyə cəsarət etmədiyi təhlükəli bir sirrindən şübhələnsə də, sona qədər xeyirxah bir işəgötürən olaraq qalır.
Fəqət Nazi keçmişinin, Nazi təəssübkeşliyi və vəhşiliyi üzündən bədbəxtliklə sona çatan bir lezbiyen eşq hekayəsinin ön planından daha çox arxa plana xidmət etməsi ilə Nazi keçmişinin iddia edilən normallaşmasına etirazlar ola bilər. Həqiqətən, Felice üçün hər zaman mövcud olan təhlükə, Lilly ilə sevgi səhnələrini uçurumun kənarında oturmuş kimi göstərir. Bu dövrdə gecə klublarındakı və otellərdəki karnaval atmosferi, fərqli bir Latın ritmində Almaniyada hazırlanan musiqili əsərləri xatırladır. Nəticə etibarilə bura Bavyera deyil, Berlindir və 1933-cü ildə Hitler partiyasına qarşı səs verən Berlin kosmopolit xalqı. Nasist rejimi Berlin qadınlarına xor baxdı, çünki fabriklərdə Vətən üçün çalışmaqdan yaxşı vaxt keçirməyi üstün tutdular. . Gestaponun lezbiyenlərin ardınca yəhudilər və kişi homoseksuallar kimi amansız olduğunu düşünürsən, çünki sonda onu açıq-aşkar lezbiyenliyi deyil, Felice'nin Yəhudiliyi etdi.
Lilly'nin əri Günther Wust (Detlev Buck), arvadının Felice ilə sapma əlaqəsini aşkar etdikdə, bir kişi olaraq özünə qədər sarsıldı, ancaq qeyri-təbii davranışından əl çəksə onu bağışlamağı təklif edir. Rədd cavabı aldıqda, Nazi məhkəmə sistemində ümidsiz deyil - övladlarını almaqla hədələyir. Lilly-nin burjua valideynləri heç vaxt bu qədər sərt münasibət göstərmirlər. Lilly'nin atası Felice'yi ailənin bir hissəsinə çevirmək üçün bir jest olaraq hətta qucaqlayır. Hələ də filmdə Felice'nin Lilly'ye olan sevgisinin həyatının gec deyil, həyatına başa gələcəyi təklifi var. Zərər verildikdən və Felice tutularaq ölüm düşərgəsinə sürgün edildikdən sonra Lilly ömrünün qalan hissəsini, xüsusən nasistlərdən olan üç digər yəhudi qadını sığınacaq verərək yaxşı işlərdə keçirir.
Lilly Wust hazırda 85 yaşındadır və Berlində yaşayır. Beş il əvvəl hekayəsini Erica Fischerə danışdı və 1994-cü il kitabı uzun müzakirələrdən, araşdırmalardan və Felice ilə bir-birlərinə yazdıqları məktubları və şeirləri diqqətlə araşdırdıqdan sonra yazıldı. Xanım Schrader və xanım Kohler, Felice və Lilly obrazlarında gözlənilməz bir yaxınlıq aşkar etdikləri üçün sərxoşedici yumor və emosional həyəcandan zövq alaraq tam ədalət nümayiş etdirirlər. Felice’nin səbəbsiz izahatları əsnasında Lilly'yi yıxan qısqanclıq spazmlarına və Felice’in Lilly’ə Yəhudi olduğunu açıqlamaq üçün son, taleyüklü, az qala intihar qərarına da tam ədalət edirlər. Ancaq Felice özünə kömək edə bilmir. Lilidən ayrılmaq lazım olacağı üçün yeraltı qrupuna faşistlərdən yaxşı planlaşdırılan bir qaçışda qoşulmaqdan imtina edir. Lilly-yə atmaq istəməyimizə səbəb ola biləcəyimiz hər hansı bir günah, həyatının ən böyük və azad bir sevgisinə ömürlük sədaqəti ilə həll olunur. Lilly üçün, Felice kimi, məhəbbət budur.
Tısbağa və Mühəndis
Mahmud Ayedinin bir fikri əsasında çəkilən rejissor ssenarisindən Abbas Kiarostaminin Rüzgar Bizi Daşıya bilər, sizin çayınız olmaya bilər və bu, əlbəttə ki, mənim deyil. Fəqət mərhum André Bazinin də düşündüyü kimi film festivallarında, kinematoqrafın bu yarım dini mərasimlərində dünyanın bir çox xüsusi kinofililərinin hörmətini və rəğbətini qazanan yüksək düşüncəli və insani bir film növü kimi bir az diqqətə layiqdir. onlara.
1997-ci il Cannes Film Festivalı Palme d'Or qalibi olan cənab Kiarostami'nin Taste of Cherry (1997) əsərini görmüsünüzsə, Rüzgar bizi konsepsiya və icra baxımından bir qədər bənzəyir. Şəhərdən olan bir nəfər absurd bir müəssisəyə çevrilən kənd ərazisini gəzir. Əslində absurdluq Küləkdə Albalı olduğundan daha çox yığıldı. Bir dost Küləkin Bizi Daşıdığını söylədi, ona Samuel Beckettin Godot’u Gözlədiyini canlı xatırlatdı və mən onun fikrini görə bildim.
Adi mənada fəaliyyət göstərən yeganə hissə, Tehrandan İran Kürdüstanının ucqar Siah Dareh kəndinə göndərilən bir heyətin məsul mühəndisi rolunu oynayan Behzad Douraniyə verilir. Mübahisəli qarışıqlıq içində bir müddət gəzdikdən sonra Mühəndis və onun görünməmiş (lakin eşitmədiyi) heyəti kənddən bələdçi olaraq təyin olunmuş gənc bir uşaq Fərzad tərəfindən qarşılanır. Digər kəndlilərlə bu və sonrakı qarşılaşmalarda kamera uzun çəkilişdə və soundtrack yaxınlıqdadır, beləliklə hər zaman kənd mənzərəsinin daşlı əzəmətini qoruyub saxlayır.
Əvvəlcə kənddə heç kim yeni gələnlərin missiyasını bilmir. Sakinlər arasında hakim olan fikir kənardakıların köhnə bir qəbiristanlıqda basdırılmış xəzinə axtaran arxeoloqlar olmasıdır. Qəribədir ki, yadların hücumlarına görə heç vaxt xırda bir xəsislik və ya hətta maraq hissi yoxdur. Bunun əvəzinə, Mühəndisin getdiyi hər yerdə ona səxavətlə və qonaqpərvərliklə yanaşırlar ki, bu da cənab Kiarostami-nin kənd davranışı ilə tamamilə sosioloji cəhətdən dəqiq olub olmadığını və ya Mühəndisin bir film çəkən xeyirxah bir xeyriyyəçi kimi Pirandelli baxımından göründüyünü düşünməyə vadar edir. məkanda.
Mühəndis və ekipajının həqiqətən kənddə axtardığı şey, ölmək istədiyi deyilən, xanım Malek kimi tanınan yaşlı bir kronun ölümünü izləyəcək rəngli cənazə mərasiminin çəkildiyi bir qeyddir. Mənim və işıq dirəyimin arasında dəfn olunan xəzinə hekayəsi cənazə mərasimi hekayəsindən daha inandırıcı gəlir. Ancaq bu, istehsalda yaşadığım bir çox problemdən yalnız biridir.
Təəssüf ki, Mühəndis və yoldaşları üçün Malek xanım, missiya ilə iş birliyindən imtina edir və daha da yaxşılaşmaq üçün davam edir və Mühəndini sona qədər acıdır. Bir neçə gün tələb edilməsi lazım olan bir tapşırıq artıq bir neçə həftəyə uzandı və Tehrandakı Mühəndis rəhbərlərinin əks-sədaları var.
Burada cənab Kiarostami, absurdluğunda yüksək bir qeyd etdi, çünki Mühəndis vadidəki çağırışa cavab verə bilmədiyi üçün səs siqnalı sönəndə hər dəfə bir təpəni yuxarıya qaldırmaq məcburiyyətində qalır. Mühəndis mühitdəki dağlıq yerlərindən birində, təpənin bir az aşağı hissəsində də görünməmiş bir quyu qazıcı ilə mehribanlıqla söhbət edir. Mübahisə etdiyi son telefon danışığından sonra mühəndis yavaş-yavaş yaxınlaşaraq yerli bir tısbağanı görür. Mühəndis bu vaxta qədər həyata keçirdiyi layihədəki bütün gecikmələrdən o qədər əsəbiləşir ki, tısbağanı daha da irəliləyə bilməyəcəyi üçün halsızlığını ifadə edir, öz hərəkətsizliyi üçün bir məcazdır. Bir Amerika filmində, heyvan hüquqları insanları bu əvəzsiz qəddarlıq hərəkətini eşidər və sonra qəhrəmanın pis niyyətlərini aradan qaldırmaq üçün qayıtmasını səbirlə gözləyərdilər. Burada heç bir şey olmur. Bunun əvəzinə, kamera mübarizə aparan tısbağaya qayıdır və özünü mobil vəziyyətə gətirdiyini göstərir. Əxlaqi açıqdır: Bu geridə qalan insanlar kənardan heç bir xeyirxah müdaxilə olmadan həyatda qalmağı instinktiv şəkildə öyrənmişlər.
Bununla yanaşı, Mühəndis, fermerləri mağara yamacında qalmış quyu qazanın vəziyyəti barədə xəbərdar edərək cəmiyyətə bir töhfə verir. Fermerlərə avtomobilini qurtarmaq üçün borc verir və motosikldə olan bir həkim tərəfindən ölümün həzin boşluğundan üstün olan həyat möcüzəsi haqqında təlimat alır.
Bu filmə baxmaq gözəl idi, amma mənə dedikləri üçün çox, çox həssas görünürdü. Bu sənin zəngindir.
